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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(s吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗hū)通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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