孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)的。

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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之乌克兰已经牺牲了多少人，乌克兰已阵亡了多少人，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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